图旦达杰(文昌庙)民俗文化景区

图旦达杰(文昌庙)民俗文化景区地理位置，图旦达杰民俗文化景区座落在县城的西面三公里处，远离县城繁华区，环境优雅，安祥宁静，祥云缭绕，香烟浓浓，是随喜者和香客的最佳祈祷所。在此宝地处，曾在莲花生大师萨迦班支达、三、五世达赖，玛尔巴译师，夏尕巴大师，三世阿浇仓等大德成就者亲举玉趾，加持宝地。解放后，又大成就者，拉茂雍增仁宝切亲临，现在的时轮宝塔处，宣读佛法，解脱芸芸，沐浴清化。在我宝刹中尚有三世阿绕活佛五佛冠及自显玉龙石。

文昌帝君

　　文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1 3 1 6年)封梓潼神为“辅无开化文昌司禄宏仁帝君”。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(3 7 4年)自称蜀王，起义抗击前秦蔡苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并新解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1 3 1 6年)敕封张亚子为铺元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

忠主孝亲文昌帝君除有抗击战死、忠主之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法篆、谓可治邪社瘟，行之果验”。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。

　　《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同科霜白日之不可侵犯。“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大此制科，大此制科，服色禄秩，封赠奏子，乃至二府进退等等，都归文昌党群管理。

历史缘由

　　两宋以前，“文昌"仅仅只是三垣二十八宿之一，其虽象征文学，但并非格神祗。

　　科举考试虽始于隋，然至宋代方成为士人求官最为重要的途径，也因之求取功名的各地学子们，为了在激烈的竞争当中脱颖而出，莫不在自身努力读书之外，祈求原乡各种神明的帮助。

学者认为梓潼神，原是流行四川北部梓潼的蛇神、雷神信仰，后与晋朝抗击苻坠殉国的忠臣“张育”合流，在北宋时，转化为保佑四川地区学子，考试顺利的神祗。南宋时，梓潼神被认为较灵验，而取代了其它地方科举之神，成为中国各地学子，共同信仰的保佑科举顺利之神祗。

　　由于信仰的传布，使得原本的梓潼神信仰，与传统观念中掌管文学的文昌星相混合，(或曰：梓潼神视为文昌星转世、化身)，而梓潼神被称为文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。虽然，不断有儒者指梓潼神信仰为“淫祀”，然因其灵验、神妙的力量，在士人心中信仰已久，且范围遍及全中国，故道教亦将其纳入道教神祗之一，尊为“文昌帝君”，并在清代时被国家纳为正祀。

　　《晋书　天文志》“文昌六星，在北斗魁前天之六府也，主集计天道。一日上将，大将军建成威武。二日次将，尚书正左右。三日贵相，太常理文绪，四日司禄、司中，司奴隶赏功进。五日司命、司怪，太史主灭咎。六日司寇，大理佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近为除者也，明润，大小齐，天瑞臻。”《宋史　天文志》“文昌六星，天之六府也，主集计天道。一日上将、大将军，建威武；二日次将、尚书，正左右；三日贵相、大常，理文绪；四日司禄、司中、司隶，赏功进；五日司命、司怪、太史，主灭咎；六日司寇、大理，佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近内阶者也。

　　无明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌官、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌官规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神延之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。

　　奉祀方法

　　1、以香火为沟通天界神仙的煤介，并诚心通读文昌经书《文昌帝君阴骘文》或道经经书《太上文昌宝忏》；

2、祈福仕途市长的人也可在每年农历二月初三到文昌庙，供奉鲜花、水果、茶食、点心等供品。儿童如果调皮捣蛋，成绩不理想亦可供奉文昌帝君，在供奉之时，可选用供品“葱”(象征聪明)、“芹菜”(代表勤奋好学)、“肉粽”(代表高中状元)。

3、如果选用以上两种方法，必须虔诚坚持，效果可能要经过一段时间的沉淀才能显现，若从个人八学文昌星入手，根据自身日元针对性增旺，则效果会比较明显，比如著名的摆件“文昌八将”就是按此原理设计而成的。

　　越西是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是文昌帝君张亚子的故乡，其影响深远，历史悠久。据不完全统计，全国各地建造的文昌官、阁楼、殿，数以千计，遍布大陆和东南亚一带。据越西厅志载：“张亚子晋太康八年，七十一化降生在中-所卢林沟张老夫妇家中，后勤学苦练，羽化成神”。常骑“驴特”(文昌的坐骑，传说生得“四不像”)往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又胡镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守泉涌月明刻字。

　　张亚子出生地

　　古时水观音边山崖上，生长有一株婆娑古树，开的花儿如桃花，春天娟红，秋天翠碧，掩映着水潭。此权人们称血滕树，传说枝条折断后，带淌出血浆样的汁，甚是奇民。树的石崖另有一处刻字“胜景清绝"。

　　文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说踏石“上驴特”留下的印迹。

　　在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本传》记载，张亚子原籍越西，坐于晋太康八年(2 8 7年)二月初三，后徙居梓潼，在七曲山修道善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西籍善士张亚子的第二故乡。

　　历朝历代的帝王对文昌帝君张亚子十尊奉。唐朝时，玄宗僖宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急，在夜里梦到张亚子得治u7gm药方一帖，治好了大军。玄宗僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”，以方秉之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍，被世人尊奉到同孔子齐名的地位，故世间有“北孔子、南文昌”之说。

　　之后，宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”，“英仁王”，“神文圣武孝德忠义王"等。

　　中所水镇

　　元代仁宗又加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁君”。明清两期也大肆尊供文昌。凡天下学官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙，隆重祭祀。

　　道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文曲星，传说主“文运”、“司科举”。道家与张亚子合而为一的年代，应是宋朝。道教那时犬举，人们尊神而轻佛，后人又将蛇神、龙神与文昌帝君重合，使文昌帝君声威大震，成为影响全国的、掌管人间福禄的神祗。

　　历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜张亚子，还借文昌帝君之名，降写了大量著述，据不完全统计达80余部，数百种之多。这些经语中许多是劝善勉学的诗章。

　　水镇中所

　　越西文庙之右旧时有文昌官，在文昌帝君的故里，金马山有梓潼官，是专用来祭祀文昌帝君张来子的庙宇。只是越西的梓潼官与绵阳的梓潼县二者之间是否存在玄机，还有待考证。

　　越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神会，迎神会的日期为正月十二日到十八日，首尾两日分别为迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相传是张亚子的生日，一般由官方举行祀曲。秋祭每年八月初一举行，相传为文昌修成正果之日。

据当地老人讲，文昌官即梓潼官的建筑十分壮观，年代久远，官门前，矗立三株古杨。树干挺拔刚劲。需三人俩抱方能合围，树枝虬曲纵横，姿态万千。官门进魁星楼，过甬道，便是三间大殿突兀梯石上，大殿金碧辉煌。殿门雕花窗格，玲珑剔透，富丽华贵。大殿正中为贴金的文昌帝君坐像，帝君两边是“天聋”、“地哑”侍单像。在梓潼官的山顶上有一洞，人们称之为紫府飞霞洞。据越西厅志载：“为宋代苟沐观音庙都与文昌帝君张亚子有关。这是因为文昌帝君行善施药，泽及百姓，更是瘟神的天敌。